时代有局限，众生有滤镜。电视剧《梦华录》取义于宋代孟元老笔记体著作《东京梦华录》和关汉卿元杂剧《赵盼儿风月救风尘》，性情中人看到爱情中的尊重果敢，女性的觉醒自立；饕客们看到琳琅满目的市井物货、点茶果饮构成的宋朝浮世绘；“汉迷”们看到葱白粉紫、飘逸如仙的裙裾绘就的人物风情画。

人物的价值观、矛盾性都有其所在时代经济、文化、法律生活的烙印，于我这种爱好历史的法律工作者而言，剧中也是满满中国法制史的影子，例如贯穿主角命运的贱籍制度，在开封居住未满一年诉讼需回原籍的管辖规定，越级诉讼需受二十杖臀刑的诉讼制度，赵盼儿明知男方毁婚无需承担责任但坚持诉讼，以宋朝“八议”制度可免除刑罚但并不证明罪犯无罪的法律理念说服府衙等等。中华法系有独特的法律传统、制度思想，影响了中国古代及东亚、东南亚等诸国，具有独特的魅力和生机。管中窥豹，《梦华录》不失为一个独特、有趣的了解中国法制史的视角。

《梦华录》中，皇帝对想要“天下无贱籍”的赵盼儿说：“贱籍制度自古就有，一朝一夕无法废除”。这句话还是客观的，古往今来，土地、户籍和赋役制度始终三位一体，诸侯征战、国力战力，赋税、夫役、兵丁等等无不以人口计。

怎么管理人口？发端于春秋战国时期的户籍制度被中国历代统治者运用得炉火纯青。众所熟知的商鞅变法，“生者着、死者削”、“使民无得擅徙”，严格的户籍制度和迁徙禁令，使秦国获得了强大的税收能力和战争动员能力。魏晋南北朝施行“黄籍”“白籍”“土断”的户籍制度，土断即以居住地为依据，以白纸登记平民流民即白籍，以黄纸登记王公贵族即黄籍，所以刘禹锡诗云“往来无白丁”。隋朝则施行“大索貌阅”，"大索"即扩大搜查范围、暴露隐匿人口，"貌阅"则是官员亲自查看外貌身高、是否成年，防止诈老诈小、逃避赋役。延继隋朝制度的唐朝，以“编户”“非编户”区分良贱，编户即良民、自由民，非编户即贱民，如工匠、乐师、杂役、奴婢等，“奴婢贱人，类同畜产”，世袭沿承，没有法律人格、不能单独立户、不得翻身。这种严格的等级秩序划分制度，在明清达到极致，严禁弃耕从商，世袭民户、军户、匠户等职业，不容更改。严禁自由迁徙，严格限制活动范围为户籍所在地的一里之间，做到“朝出暮入，作息之道互知”，任何人离乡百里，邻居都要向官府报告。没有通行证的农民即按游民处置，重则杀身，轻则处以与水浒传中宋江相同的黥刑（在罪犯前额刺字，并染上墨色颜料的一种刑罚）流放。

小富婆赵盼儿恰逢重商的宋朝，繁荣的第二、三产业，使得宋朝的财政收入在中国历代王朝中首屈一指，在世界上也是佼佼者（《哈佛中国史-儒家统治的时代：宋的转型》）。宋朝虽国土面积远远小于明清，但财政收入却是明朝的20倍以上，清朝也是到了末期才达到宋朝的水平。经济发展、人口流动必定对户籍法律制度提出新的要求，或抑或扬，二者关系匪浅。

那么，《梦话录》中如此繁华迷人眼的宋朝，户籍制度有何独树一帜之处呢？

第一、不以良贱区分户籍，有财产者有人格。

宋朝以居住地不同区分为“坊郭户”与“乡村户”，即城市、农村户口；以拥有不动产的多少分为“主户”与“客户”；主户中，依财产多寡又有不同等级。这种户籍制度在中国古代王朝中真是妥妥的“异类”。王侯将相，宁有种乎？出身无法选择，但财产却无定势，百姓通过努力吃得饱穿得暖是可以实现的。

当然，户籍也严重影响着能否阶级跃层。唐朝中后期是士族文化向官僚贵族文化转化的重要时期，科举作为瓦解特权群体的武器，其影响不可磨灭。封建社会中，“士农工商”，商人的地位为四民之末，仅比奴婢的地位稍高一等。即便冠绝四海的大唐，也禁止商人及亲属参加科举考试。唐朝法律《唐六典》明文规定：“凡官人身及同居大功（大功：丧服名，包括堂兄弟、未嫁的堂姐妹；已嫁的姑、妹；已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟等）已上亲，自执工商，家专其业，皆不得入仕”，就是说家里有亲戚经商是不允许科考做官的，传说诗仙李白也是因此无法参加科考。疆土广阔的明代更甚，《大明律》严禁商户科举入仕，甚至在服饰上都明令禁止，被誉为中国最高水平的权谋剧《大明王朝1566》中，丝绸商人沈一石虽背靠江南制造局、富甲一方，却被禁止穿着丝绸就是明证。但作为士族文化复兴的宋朝（《士与中国文化》），受士族鄙夷的商人群体却能获得参加科举的资格，例如南宋著名的理学家、哲学家朱熹的外祖父就是徽州有名的商人。

第二、法律保障迁徙自由、当地居住满一年即可落户。

《梦华录》中，赵盼儿等女主作为“开漂”可以常驻开封、从商就业，这在其他古代王朝不能想象的。“农民工”、“外来务工人员”，在宋朝被称之为“浮客”，宋朝鲍照诗云“旅雁方南过，浮客未西归”，这一称谓甚至于更加平等、没有歧视，还有些许浪漫的豪气。宋朝百姓喜欢弃耕经商或兼职副业，农民外出，地主、官府不能阻拦，法律保障迁徙自由。以至于宋朝的人口记录中常见“今之浮客，盖多于主户”的记载（《中国经济通史·宋代经济卷》）。法律规定，百姓在当地居住满一年，即可落户，即便在首都开封落户，都不以买房、交社保为条件。

《梦华录》中，赵盼儿在钱塘为欧阳旭购置地产使其有资格参加科考，这一情节是否有据可查？古代的科考并不是谁都能参加，例如宋朝的科考分为发解试与省试，各州郡根据人口规模、文化发展程度等因素，“解额”配置不同，虚报户籍的“科考移民”便屡见不鲜，政府也就有了通过购置田产缴纳二税获得初考指标的规定。但外地户口要想在教育资源更丰富的开封参加科考，根据宋朝的《贡举条例》，除了有开封户籍，还需在开封居住七年以上，或有田产方可。这比起其他封建朝代可是大大的不同了，甚至与现在的学区房还有几分相似。

第三、女子可以做户主，法律地位略有提高。

《梦华录》中三娘的前夫休妻后，携子入赘族内的寡妇，难道宋朝的寡妇可以“娶夫”？考证发现宋朝在封建王朝中又是独树一帜。现代著名的法制史大家瞿同祖先生认为：在三从主义之下（从父、从夫、从子），女人从生至死可以说皆处于从属地位，就是夫死，也只能由儿子或孙子继之为家长。《辞源》中“女户”为“唐宋时家无男丁由妇女为户主的民户”，可见唐宋时期女户法律地位上的独特性和影响力。与唐朝家中无男丁的条件区别，宋代女户并不以无夫子幼为唯一条件，男性成员不论成年与否都不影响女子成为主户，再婚入赘也由女方为户主。女户本就是异类，何况户主家长才享有法律人格和财产处置权，《宋刑统》规定，出嫁的女儿有财产三分之一的继承权，如果女子离婚，在没有继承夫家财产的情况下，女儿也享有父母财产的继承权。丈夫死亡的寡妻妾无子女者，也有继承权。更为独特的是，如果她们招纳“后夫”，仍要由该妻为户主，不得改立后夫户名，待妻死后，其前夫田产作户绝充公。这在嫡长子继承制的古代社会，简直太另类，儿子们的继承权都不平等，何况妻妾、女儿。

电视剧毕竟是电视剧，不能当历史，也不能用现在的法律思维去对照比较。但经济、人文、政治、税收与法律等从来都是休戚与共，一切法律生活最终都将进入法制史，用于审视过去、探究未来。现行法律制度中也在持续吸取古代法制史的养份，例如死刑复核制度、监察制度、保辜制度等，所以，多了解一点法制史，也许能有不同的灵感和启迪。

文稿/李清   审核/白帆

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